Erleben Sie die Heiligkeit des Lebens (Imagining Sustainability - 4) - CIDSE

Die Heiligkeit des Lebens erleben (Nachhaltigkeit vorstellen - 4)

Das niederländische CIDSE-Mitglied Cordaid und Both ENDS sammelten die Visionen und Erkenntnisse von sieben südlichen Visionären, von denen jeder einen einzigartigen Ansatz verfolgt, um seinen Traum in konkrete lokale Initiativen umzusetzen. Wir präsentieren Ihnen ihre Visionen von Nachhaltigkeit auf der Grundlage ökologischer Werte und Menschenrechte im Vorfeld der UN-Konferenz für nachhaltige Entwicklung „Rio + 20“ (20.-22. Juni 2012). Heute ist CIDSE-Partner Moema de Miranda, Direktor des brasilianischen Forschungsinstituts IBASE.

Mit Sorge um Natur und Umwelt die Krise überwinden

Ein Stück Land, das groß genug ist, um von jedem Bauernhaushalt und jedem landlosen Bauern zu leben, was zu einem Ende der Landkonzentration in den Händen einer kleinen Minderheit führen würde. Das ist der Traum von Moema Miranda, der Direktorin des brasilianischen Instituts für soziale und wirtschaftliche Analysen (Ibase). a Forschungsinstitut in Rio de Janeiro. Eine Umverteilung des Landes führt zu einer erhöhten Nahrungsmittelproduktion für den heimischen Markt. Dies wird das Leben auf dem Land attraktiver machen, was dazu führen wird, dass sich mehr Menschen dafür entscheiden, dort zu bleiben. "Wenn wir das Problem des verzerrten Landbesitzes lösen, wird das ganze Land davon profitieren."

„Eigentlich ist mein Traum eher ein Programm“, entschuldigt sich Miranda. „Ich möchte eine Landreform. Dies ist die Lösung für mehrere Schlüsselfragen in Brasilien: die Konzentration von Land in den Händen einer kleinen Minderheit, die Notwendigkeit, die Nahrungsmittelproduktion für den Binnenmarkt zu stärken, und die fragile Situation der Ernährungssouveränität. “Miranda meint, letztere beziehe sich auf die Landwirte haben das Recht, das Land nachhaltig zu bewirtschaften, und die Landwirte sollten selbst entscheiden, wie sie dies tun möchten. „Die Landreform muss regionale und kulturelle Unterschiede berücksichtigen. Die Ureinwohner, die in der Nähe des Amazonas leben, bewirtschaften ihr Land auf eine Weise, die sich von denen unterscheidet, die in einer der Hunderten von Gebieten leben Quilombos in Brasilien. Sie haben eine andere Kultur und sie stehen vor einzigartigen Problemen. “ Quilombos waren ursprünglich Orte, an denen sich entflohene Sklaven heimlich niederließen. Dort leben sie noch heute in kleinen Gemeinschaften von Genossenschaftsbauern. „Sie sind an ihren gesellschaftlichen Randbereich gebunden. Sie führen ein hartes Leben. “

Was könnten diese benachteiligten Gemeinschaften von Kleinbauern und Ureinwohnern von der Landreform profitieren? „Zunächst erhielten sie technische und finanzielle Unterstützung von der Regierung. Diese Unterstützung kommt heute fast ausschließlich großen Agrarunternehmen zugute. Dies bedeutet, dass staatliche Techniker und Agronomen diesen Kleinbauern bei der Erfüllung ihrer Wünsche behilflich sein sollten. Kleinbauern wollen oder können zum Beispiel kein gentechnisch verändertes Saatgut verwenden, da sie dadurch in vollem Umfang von einer Handvoll großer Unternehmen abhängig wären. Sie haben nicht das Geld, um ständig Pestizide anzuwenden. Und weil sie wenig Geld haben, sind sie für die Banken weniger kreditwürdig. Für große landwirtschaftliche Maschinen haben sie wenig Verwendung. “Miranda glaubt, dass die Unterstützung dieser Kleinbauern eine Änderung der derzeitigen Agrarpolitik in Brasilien erforderlich machen würde. Die politischen Entscheidungsträger konzentrieren sich derzeit hauptsächlich auf den Export von Massengütern wie Sojabohnen, Kaffee und Zitrusfrüchten.

Als Ergebnis der Bodenreform sehen wir das Entstehen stabiler und friedlicher ländlicher Gemeinschaften, die Lebensmittel für ihre eigenen Regionen produzieren. Moema Miranda verweist darauf im Kontext des Philosoph-Theologen Ivan Illich Geselligkeit. In einfachen Worten bedeutet dies „zusammenleben“. Aber Illich fügt diesem Begriff eine politische Bedeutung hinzu. Für ihn bedeutete es Selbstbestimmung, was den gegenwärtigen industriellen Produktionsmethoden widerspricht. Illich war der Ansicht, dass die Art und Weise, wie westliche Volkswirtschaften ihre Volkswirtschaften gestalten, in direktem Widerspruch zu diesem Recht auf Selbstbestimmung steht, indem die Bauerngemeinschaften ihrer lebenswichtigen Fähigkeiten und ihres Wissens beraubt werden. Die Bauern werden abhängig und werden immer ärmer.

Spirituelle Verbindung

Miranda: „Geselligkeit bedeutet für mich, dass Menschen autonom und kreativ miteinander umgehen und verantwortungsbewusst mit ihrer Umgebung umgehen. Es ist auch eine Kritik des Fortschrittsglaubens, der Idee, dass wir jedes Problem durch Technologie und grenzenloses Wachstum lösen können. “Miranda, die sich selbst als gläubige Christin bezeichnet, diskutiert die Ideen von Franz von Assisi:„ Er spricht über das das Gefühl, eins zu sein mit der Umwelt, mit dem Universum, anstatt anderen Menschen überlegen zu sein. Stellen Sie sich vor, die Menschen leben nicht mehr in ständiger Angst und der Ungewissheit, dass sie ihr Land verlieren könnten, die Menschen befürchten nicht mehr, dass der Bau eines großen Staudamms ihr Ackerland und ihren gesamten Lebensunterhalt zerstören und sie fragen sich, ob sie ihre Kinder ernähren können und schicke sie zur Schule. In diesem Szenario können Menschen beginnen, eine spirituelle Verbindung zur Heiligkeit des Lebens herzustellen. Wenn die Spannungen in der brasilianischen Gesellschaft nachlassen würden, würden wir alle ein glücklicheres Leben führen. Nicht im Sinne von mehr, mehr, mehr, sondern im Sinne eines guten Lebens. “

Gut funktionierende Bauerngemeinschaften können Lebensmittel für lokale Märkte produzieren. „Dadurch werden die Produktions- und Transportlinien kürzer. Heute beobachten wir die merkwürdige Situation, dass beispielsweise Brasilien seine Milchproduktion hauptsächlich im Süden konzentriert hat. Milch für den Rest des Landes muss Tausende von Kilometern transportiert werden. Wenn Sie Milch und andere landwirtschaftliche Produkte auf regionaler Ebene produzieren, könnten Sie die Metropolen Rio und São Paulo mit Produkten aus der unmittelbaren Umgebung versorgen. Dies würde sicherlich dazu beitragen, die Lebensmittelpreise aufgrund der viel geringeren Transportkosten zu senken, während die Landwirte am Ende mehr verdienen würden. Wenn sich diese Regionen entwickeln würden, wäre das Leben dort attraktiver. Die Menschen würden sich nicht gezwungen fühlen, in die Städte zu ziehen, und dies würde einen Teil der Belastung für diese städtischen Zentren abbauen. “

Die Landreform ist in Brasilien seit langem ein ernstes Thema. Die Konzentration von Ackerland in den Händen einer sehr kleinen Minderheit ist eine Quelle vieler Konflikte in Brasilien. Fast die Hälfte der brasilianischen Farmen hat eine Fläche von weniger als 10 Hektar, und das reicht nicht einmal für einen angemessenen Lebensunterhalt. Dies ist derzeit das vorherrschende Szenario für einige 3-Millionen-Bauernfamilien. Weitere Schätzungen zeigen, dass es in Brasilien rund 4.8 Millionen landlose Bauernfamilien gibt. Dies bedeutet, dass fast 8 Millionen Bauernfamilien nicht oder kaum über die Runden kommen können.

Am anderen Ende des Spektrums befinden sich die großen Agrarunternehmen, die häufig über 1,000-Hektar Ackerland verfügen und dort fast immer Cash Crops für den Export wie Sojabohnen, Zitrusfrüchte, Kaffee und Kakao produzieren. Sie machen weniger als 1 Prozent der Gesamtzahl der Landwirte aus, kontrollieren jedoch 45 Prozent des gesamten Ackerlandes. Diese ungleichmäßige Verteilung von Ackerland führt zu erheblichen sozialen Spannungen. Ein weiterer Faktor, der zu vermehrten Konflikten in ländlichen Gebieten führt, ist das Fehlen jeglicher offizieller Landtitel in 20-Prozent von Brasilien. Dies bedeutet, dass jeder dieses Land beanspruchen kann, was in der Praxis normalerweise bedeutet, dass Menschen, die nicht zögern, Gewalt anzuwenden, am Ende das Land beanspruchen.

Mega-Farmen

In weiten Teilen Brasiliens ist Gewalt die Norm. Ackerland wird zunehmend für Monokropfen wie Sojabohnen bereitgestellt. Kleinbauerngemeinschaften ohne die gesetzlich vorgeschriebenen Grundstücke müssen oft ihr Land räumen und verschiedenen industriellen Mega-Landwirtschaftsbetrieben Platz machen. Die bedrohten Gemeinschaften organisieren sich schließlich und einige ergreifen radikale Maßnahmen und widersetzen sich dem Landraub der Unternehmen, der häufig zu Gewalt führt. Aber bei all ihren Bemühungen bedeutet dies normalerweise, dass die Bauern das kurze Ende des Stocks festhalten müssen. Miranda: Dieser Kampf um Land ist nicht neu. Es ist Teil der Geschichte der Kolonialisierung unseres Landes. Wenn wir das Problem des völlig verzerrten Landbesitzes lösen und damit die Quelle der Gewalt beseitigen können, würde das ganze Land davon profitieren. “

Die Landreform hatte für die brasilianische Arbeiterpartei (PT) eine hohe Priorität, obwohl sie den Stier nie wirklich bei den Hörnern gepackt hat, obwohl der Präsident bereits seit zehn Jahren derselben Partei angehört. Miranda, ein ehemaliges Mitglied der PT, ist enttäuscht. „Ich werde die Erfolge der letzten zehn Jahre absolut nicht mindern. Zum Beispiel dank der Bolsa vertrautArmut, eine Beihilfe für Haushalte, die ihre Kinder zur Schule schicken, wurde drastisch reduziert. Die Bedürftigen sind arm geworden, die Armen haben sich der Mittelschicht angeschlossen. Aber die Reichen werden immer reicher. “

Miranda zweifelt an Brasiliens Wirtschaftswunder. Sie bedauert, dass die Marktwirtschaft in den vergangenen 10-Jahren, als die PT an der Macht war, nicht gründlich reformiert wurde. Und die Wahrscheinlichkeit, dass dies eintritt, bleibt gering. „Brasilien ist euphorisch. Es können viel mehr Menschen konsumieren, was hauptsächlich auf die fantastischen Weltmarktpreise zurückzuführen ist, über die unsere wichtigsten Exportprodukte - Bergbau- und Agrarprodukte - verfügen. Dies ist vor allem China zu verdanken. Der Präsident sagt: "Es gibt immer noch arme Menschen in Brasilien, wir müssen etwas dagegen tun, wir müssen wachsen." Kritik ist bei all dieser Euphorie schwierig. "Endlich ist es soweit", ist das vorherrschende Gefühl vieler Menschen, "wir wollen auch ein Auto, ein Haus, unsere Ferien. Hör auf, uns mit deinen Horrorgeschichten über die Umwelt zu belästigen. “Miranda ist überzeugt, dass diese Zunahme des Wohlstands darüber hinwegtäuscht, dass die Kluft zwischen Arm und Reich tiefgreifend und im Grunde unverändert bleibt. „Wir gehören immer noch zu den wirtschaftlich ungleichsten Ländern der Welt. Die Bekämpfung der Ungleichheit sollte im Mittelpunkt aller Aktivitäten des politischen Sektors stehen. “

Stromerzeugungsmarkt

Miranda träumt auch von einer ganz anderen Art von Energie. „Unser Energiebedarf wird derzeit durch Megaprojekte gedeckt: riesige Wasserkraftwerke wie Itaipú, Belo Monte und Tucuruí. Die negativen Auswirkungen der notwendigen Staudämme - große Parzellen werden überflutet und Enteignungen betreffen manchmal Zehntausende von Menschen - gehen zu Lasten der Nachbarn Brasiliens, da viele dieser Staudämme entlang der brasilianischen Grenzen gebaut werden. Die unmittelbare Umgebung der Staudämme profitiert nur selten von der Energie, die in Großstädte wie Rio und São Paulo sowie in große energieverbrauchende Projekte wie die Bergwerke fließt. Wir müssen diese Situation beenden. Und wir müssen die Kernenergie abschaffen, die erneut als Option diskutiert wird. Wir müssen uns für kleine Projekte und den Gedanken der lokalen Stromerzeugung entscheiden. “

In Europa wurden wichtige soziale Probleme wie Armut und unzureichende Gesundheitsdienste für große Teile der Bevölkerung erst angegangen, nachdem sie die wohlhabenderen Gesellschaftsschichten in Mitleidenschaft gezogen hatten. So entstanden Abwasserkanäle, sauberes Trinkwasser, Toiletten, Mindestlöhne und Arbeitslosenunterstützung. Miranda: So läuft es hier nicht. Unsere Regierung vertraut vor allem auf das Wirtschaftswachstum und geht davon aus, dass dann jeder mehr verdient. Meine Frage ist, wie lange dieses Modell funktioniert. Wie lange wird China wachsen und wie lange wird es unsere landwirtschaftlichen Produkte und Mineralien brauchen? Vor der brasilianischen Küste wurde Erdöl gefunden. Welche Risiken bestehen, wenn wir ein von den Öleinnahmen abhängiges Land werden? Die sozialistischen Parteien haben sich nie übermäßig mit Natur und Umwelt befasst. Im Gegenteil, sie glauben, dass die vollständige Ausbeutung der Produktion eine notwendige Phase im Übergang zum Sozialismus ist. Umwelt und Nachhaltigkeit werden daher in Bereitschaft versetzt. In meinem Traum ist die Sorge um Umwelt und Natur genau der Weg, um die aktuelle Krise zu überwinden. Mit anderen Worten, wir werden das nicht erst tun, nachdem der Rest repariert wurde. “

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Moema de Miranda
Moema Miranda (1960) ist in Rio de Janeiro aufgewachsen. „Mein Vater war Ingenieur und Kommunist, meine Mutter Katholikin.“ Ihre Kindheit war geprägt von der Militärdiktatur in Brasilien, die bis 1985 andauerte. „Sie könnten für die kleinsten Dinge verhaftet werden. Mein Vater war weder Aktivist noch Militant, aber wir lebten mit der ständigen Sorge, was als nächstes passieren könnte. “

Mitte der siebziger Jahre entstand in Brasilien eine starke soziale Bewegung mit Vertretern der Kirche (Befreiungstheologie), der Gewerkschaften, Intellektuellen und Basisorganisationen, gefolgt von der Abertura (Offenheit), einer Zeit, in der politische Flüchtlinge zurückkehren durften ins Land und politische Gefangene wurden freigelassen. „Eine erstaunliche und aufregende Zeit. Ich trat einer kleinen Organisation bei und begann an einer Schule in einem der Slums von Rio zu unterrichten, während ich zur Universität ging. “

In 1992 begann Miranda für Ibase zu arbeiten, das brasilianische Institut für soziale und wirtschaftliche Analysen, das von Intellektuellen gegründet wurde, die aus dem Exil zurückgekehrt waren. Ibase war einer der Initiatoren des Weltsozialforums (Porto Alegre 2001, 2002, 2003 und 2005). „Diese Foren waren wichtig für den Aufbau von Süd-Süd-Kontakten. Bis dahin hatten wir immer mehr Kontakte zu Europa als zu anderen Ländern Lateinamerikas und Afrikas. Unsere Denkweise war immer von der Sprache und den Konzepten Spaniens und Portugals geprägt, den Kolonisatoren unseres Kontinents. Die neuen Süd-Süd-Kontakte haben zu dem beigetragen, was wir als "Entkolonialisierung des Geistes" bezeichnen. "

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