Gritos de los pobres y gritos de la naturaleza - CIDSE

Gritos de los pobres y gritos de la naturaleza.

© Comisión Europea DG ECHO

Martin Maier reflexiona sobre la nueva carta encíclica del papa Francisco Laudato Si'

Esperado durante muchos meses y objeto de una gran cantidad de comentarios y críticas antes de su publicación, la encíclica ambiental del Papa Francisco salió en junio 18. Su mensaje central es que el peligroso cambio climático y la explotación sin escrúpulos de los recursos naturales continúan amenazando el futuro de nuestro planeta. La cuestión de la ecología es una cuestión de justicia. La comunidad de la humanidad tiene el poder de cambiar el rumbo y detener la dinámica fatal, y para este fin, el potencial particular reside en la tradición judeocristiana y en las religiones. Después de todo, la preservación de la Creación es un tema central ecuménico e interreligioso.

Como sugiere su elección de nombre, el Papa Francisco ha hecho de la preservación de la Creación una preocupación central de su pontificado. De acuerdo con su elección del nombre papal, para el título de su Encíclica ha elegido las palabras iniciales del Cántico de San Francisco: "Alabado sea". En este poema, el Poverello alaba y agradece a Dios por la belleza de la Creación. El subtítulo: “Al cuidado de nuestro hogar común” se suma a la melodía principal de la Canción de la Creación, una melodía en una clave menor. El primer capítulo de la carta, en el que el Papa se dirige no solo a los católicos sino a todos los que habitan en la tierra, resume el consenso entre los científicos: que el peligroso cambio climático es causado en gran medida por el hombre y es responsabilidad de la humanidad. Además del calentamiento global, también se abordan las cuestiones del suministro de agua limpia y la pérdida de biodiversidad. El diagnóstico no deja dudas: "Nunca antes habíamos maltratado y dañado nuestro hogar común tanto como en los últimos dos siglos".

En el segundo capítulo de la Encíclica, el Papa esboza una teología y espiritualidad de la Creación. Una premisa básica es que la Creación ha sido confiada a los seres humanos como un regalo de Dios, y que debe ser protegida y preservada. Somos los administradores de nuestro mundo común. Hablando teológicamente, la relación perturbada entre los seres humanos y la creación de Dios es una expresión de pecado. Y así, el imperativo nace de una "conversión ecológica", que el Papa Juan Pablo II ya ha formulado.

En todo el documento, el tema de la ecología se considera una cuestión de justicia. Esto se puede ver en un tratamiento paralelo de los gritos de los pobres y los gritos de la naturaleza. Aquí también el Papa se remonta a Francisco de Asís, para quien "el cuidado de la creación y el cuidado de los pobres y descuidados estaban estrechamente vinculados". Los responsables del calentamiento peligroso y la degradación ambiental se encuentran principalmente en los países industrializados del Norte, mientras que quienes sufren las consecuencias viven principalmente en las tierras empobrecidas del sur. De ahí que el Papa derive el principio intrínseco de "responsabilidad diferente pero común" sobre el cual los países de la ONU en su Cumbre de Río de 1992 acordaron. Los países industrializados son la principal causa de la crisis ambiental mundial y, por lo tanto, tienen una mayor responsabilidad en la transición al desarrollo sostenible.

Los temas adicionales que abarcan toda la Encíclica son: justicia intergeneracional; crítica de los paradigmas predominantes de tecnología, economía y progreso; la firme creencia de que los problemas ecológicos, económicos y sociales están interrelacionados internamente; el concepto de los bienes comunes mundiales como el agua limpia, los océanos, los bosques y la atmósfera; El valor intrínseco de todas las criaturas y la necesidad de nuevos modelos de producción y consumo.

En su crítica de la modernidad, el Papa está claramente influenciado por el libro de Romano Guardini El fin de la modernidad. La crisis ecológica es la manifestación externa de la crisis ética, cultural y espiritual de la humanidad moderna. Sin embargo, no cae en el pesimismo cultural; en cambio, reconoce las muchas facetas diferentes de la modernidad y el progreso tecnológico que ve desde una perspectiva muy positiva.

Con esta Encíclica, el Papa Francisco expone su Carta Magna ecológica, a la que seguramente se referirá en sus discursos ante el Congreso de Estados Unidos y en Naciones Unidas en septiembre de este año. Quizás la gente hubiera esperado algunas propuestas de acción más concretas. Pero el Papa manifiesta explícitamente que no quiere tomar decisiones sobre cuestiones científicas, ni sustituir el trabajo de los políticos, sino que prefiere emitir una invitación a un debate abierto y transparente. “Laudato Si” contiene una gran cantidad de material para inspirar y enriquecer no solo la política internacional, sino también el diálogo ecuménico e interreligioso y los proyectos comunitarios concretos. Un principio rector para su implementación bien podría ser: “Pensar globalmente - actuar localmente”.

Martin Maier SJ
JESC
www.jesc.eu

 

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