El Pontificio Consejo Justicia y Paz acogerá hoy a una treintena de representantes de comunidades afectadas por las actividades mineras de África, Asia y América Latina para un encuentro de tres días, “Un día de reflexión - En unión con Dios escuchamos una súplica”. El encuentro pretende ser un momento de recogida de evidencias, intercambio de experiencias, reflexión y propuestas de acción futura por parte de la Iglesia o de las propias comunidades.
Comunicado de prensa de CIDSE e Iglesias y Minería
-Iglesias y Minería es socio de CIDSE y de sus miembros.
Escuchando el clamor de los oprimidos y el clamor de la tierra.: Las comunidades en diferentes partes del mundo enfrentan situaciones de violencia e intimidación, ilegalidad y corrupción, contaminación y violaciones de los derechos humanos vinculadas a la minería, así como la criminalización y persecución de los líderes que defienden sus tierras y sus derechos.
“Solo en nuestra región de Carajás, en el norte de Brasil, hemos visto conflictos 26 en los últimos tres años entre la compañía minera Vale y las comunidades locales. Después de las manifestaciones populares, en muchos casos, la respuesta de los gobiernos y la multinacional ha sido la criminalización y la presentación de demandas judiciales contra nuestro pueblo. De esta manera, la compañía intenta cambiar de agresor a víctima, como si nuestras comunidades estuvieran molestando sus proyectos y convirtiéndose en un obstáculo para sus ganancias ”. Comentó Alaide Abreu da Silva, líder de una de las comunidades afectadas por la minería en Maranhão. Estado.
La coalición ecuménica Iglesias y Minería (Iglesias y Minería) reúne a los grupos de base cristianos latinoamericanos de 70, trabajando codo a codo con las comunidades para promover y defender la dignidad humana. Como enfatizó el Papa Francisco al dirigirse a los movimientos sociales en Bolivia en 9 julio, los pobres y los excluidos pueden y están haciendo mucho: el futuro de la humanidad está en gran medida en sus manos, en su capacidad de organizarse y promover alternativas creativas. a los modelos de desarrollo actuales, que perjudican tanto a la naturaleza como a las personas.
Iglesias y Minería acepta este mensaje y trabaja para el empoderamiento de las comunidades, pero al mismo tiempo denuncia el problema subyacente de desequilibrio que hace que, por un lado, las grandes empresas inviertan capital y actúen de acuerdo con intereses económicos limitados en un territorio, y por otro lado, comunidades locales. Estos últimos defienden cada día la existencia de sus pueblos, sus culturas, proyectos, estilos de vida y relación con la Madre Tierra, contra los proyectos que los impactan; pero carecen de la influencia económica, política y mediática que suelen tener las empresas.
“Nuestra red de grupos cristianos de base se formó con el propósito de defender a las comunidades en este tipo de situaciones de desequilibrio. El cabildeo político y el poder económico de las empresas es muy fuerte y promueve un aumento continuo de las actividades mineras. Es realmente importante que la Iglesia a todos los niveles (también a nivel institucional) refuerce la visibilidad, la desaprobación de ciertas políticas y los reclamos justos de autodeterminación de las comunidades "- dijo el misionero comboniano Darío Bossi, trabajando en América Latina sobre estos temas
Mientras que algunas compañías mineras dicen que buscan el diálogo con las comunidades locales, las experiencias de las comunidades locales con frecuencia revelan una falsedad en este "diálogo". A menudo, el objetivo principal es más bien hacer que respalden los proyectos de las empresas, a cambio de muy pocos beneficios a corto plazo y para mantener una fachada de "buenas relaciones".
Actuar con diligencia y responsabilidad al servicio del bien común, la justicia y la dignidad humana: Varias comunidades afectadas son apoyadas, asesoradas y defendidas por las Iglesias, que han tomado posiciones valientes en diversos contextos. El encuentro organizado por el Pontificio Consejo Justicia y Paz (PCJP), del 17 al 19 de julio para escuchar las historias de las comunidades afectadas, es un ejemplo de este compromiso de la Iglesia. Dos principios, el respeto por la autodeterminación de las comunidades y el cuidado del bien común por encima del interés económico, se enfatizan en la encíclica y motivan aún más el trabajo sobre las iglesias y la minería; en las notas para los editores se han incluido algunas citas de la encíclica que respaldan estos puntos. seleccionado.
Con el poder de la Iglesia, es importante trabajar para adoptar medidas que ayuden a garantizar que las empresas respeten los derechos de las comunidades. A partir de las experiencias concretas de las comunidades, se considerarán diferentes aspectos en la reunión de PCJP con respecto a las propuestas para acciones futuras. Entre estos se encuentra el respeto a la autodeterminación de las comunidades, a través del requisito de emprender un proceso hacia el consentimiento libre, previo e informado de las comunidades, consagrado en el derecho internacional. También existe la necesidad de una regulación adecuada. Un ejemplo a nivel internacional es el trabajo que se ha iniciado en un tratado vinculante de la ONU sobre empresas y derechos humanos. La Santa Sede brindó un importante apoyo al proceso hacia un tratado a través de su declaración a favor de un instrumento legal durante la sesión del Consejo de Derechos Humanos de la ONU 2014 que decidió el establecimiento del proceso. [I]
En ocasión de esta reunión, Iglesias y Minería lanzó en diferentes idiomas el documental “Iglesias y minería en América Latina”, exponiendo la situación en la que los pueblos indígenas y las comunidades tradicionales están amenazados por aquellos interesados en minar territorios herederos.
[1] Ver Posicionamiento del Observador Permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas en Ginebra, 11 Junio 2014.
Notas para editores:
- Las siguientes personas están disponibles para entrevistas:
Patrizia Generoso (Brasil) - líder de la comunidad Conceição do Mato Dentro, en conflicto con el proyecto minero “Minas-Rio”, de la compañía minera Anglo American.
Padre Gillarme Joy B. Pelino (Filipinas) - Padre. Joy Pelino participó activamente en la comunidad de Tampakan, donde la compañía Sagittarius Mines, Inc. (SMI), una subsidiaria de la compañía minera Glencore, actualmente está preparando el desmantelamiento del depósito de cobre sin explotar más grande del sudeste asiático.
Padre Dario Bossi - Misionero comboniano y miembro del equipo de coordinación de Iglesias y Minería.
Para concertar entrevistas, póngase en contacto con: fr. Dario Bossi, misionero comboniano, móvil + 39 342 834 3904
o Valentina Pavarotti: pavarotti (at) cidse.org; + 32 (0) 491 39 54 75
El comunicado de prensa que presenta el evento, que tuvo lugar en julio 17 se puede ver aquí: https://www.youtube.com/watch?v=1fVMGB_svLk
Las intervenciones de la conferencia de prensa se pueden leer aquí: http://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2015/07/17/0579/01250.html#int
Más material para periodistas estará disponible después de la reunión: "Un día de reflexión - En unión con Dios escuchamos una súplica"
- Algunas citas relevantes de Laudato Si ':
Sobre las empresas que contaminan el medio ambiente y explotan los recursos:
“La exportación de materias primas para satisfacer los mercados del norte industrializado ha causado daños a nivel local, como por ejemplo en la contaminación por mercurio en la extracción de oro o la contaminación por dióxido de azufre en la extracción de cobre. … La contaminación producida por empresas que operan en países menos desarrollados de formas que nunca podrían hacerlo en casa, en los países en los que obtienen su capital: “Observamos que muchas veces las empresas que operan de esta manera son multinacionales. Aquí hacen lo que nunca harían en los países desarrollados o en el llamado primer mundo. Generalmente, luego de cesar su actividad y retirarse, dejan atrás grandes pasivos humanos y ambientales como el desempleo, los pueblos abandonados, el agotamiento de las reservas naturales, la deforestación, el empobrecimiento de la agricultura y ganadería local, tajos abiertos, cerros desgarrados, ríos contaminados y un puñado de obras sociales que ya no son sostenibles ”. (51)
Sobre la necesidad de consentimiento de las comunidades afectadas en la evaluación de riesgos y beneficios de los proyectos:
“En este sentido, es fundamental mostrar un especial cuidado por las comunidades indígenas y sus tradiciones culturales. No son simplemente una minoría entre otros, sino que deben ser los principales interlocutores en el diálogo, especialmente cuando se proponen grandes proyectos que afectan a sus tierras. ... [E] n varias partes del mundo, se les está presionando para que abandonen sus países de origen para dar lugar a proyectos agrícolas o mineros que se llevan a cabo sin tener en cuenta la degradación de la naturaleza y la cultura ”. (146) “Siempre se debe llegar a un consenso entre los diferentes actores, que pueden ofrecer una variedad de enfoques, soluciones y alternativas. La población local debe tener un lugar especial en la mesa; están preocupados por su propio futuro y el de sus hijos, y pueden considerar metas que trasciendan el interés económico inmediato ”. (183)
Sobre la necesidad de tomar medidas a nivel internacional para evitar daños sociales y ambientales a gran escala por parte de las empresas en el contexto de los mercados mundiales:
“Se necesitan con urgencia acuerdos internacionales obligatorios, ya que las autoridades locales no siempre son capaces de una intervención efectiva. Las relaciones entre los estados deben ser respetuosas de la soberanía de los demás, pero también deben establecer medios mutuamente acordados para evitar desastres regionales que eventualmente afectarían a todos. Se necesitan normas reguladoras globales para imponer obligaciones y evitar acciones inaceptables, por ejemplo, cuando empresas poderosas arrojan desechos contaminados o industrias contaminantes en alta mar en otros países ". (173)
Sobre la relación con la naturaleza solo vista como una fuente de ganancias:
“Cuando la naturaleza se ve únicamente como una fuente de ganancias y ganancias, esto tiene graves consecuencias para la sociedad. Esta visión de "el poder es correcto" ha engendrado una inmensa desigualdad, injusticia y actos de violencia contra la mayoría de la humanidad, ya que los recursos terminan en manos del primero en llegar o del más poderoso: el ganador se lleva todo. Completamente en desacuerdo con este modelo están los ideales de armonía, justicia, fraternidad y paz propuestos por Jesús ". (82)
Contacto:
Valentina Pavarotti, Oficial de Medios y Comunicación de CIDSE
pavarotti (at) cidse.org
+ 32 (0) 491 39 54 75
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