L'impatto dannoso dell'industria mineraria incita resistenza nelle comunità locali di tutto il mondo. Di seguito è ciò che i rappresentanti dei movimenti locali ci hanno raccontato di questa lotta, una lotta che è anche sostenuta dalla Chiesa.
Edwin non si arrende. Nemmeno Ana e padre Joy. Ci sono centinaia di donne, uomini e comunità come loro, che stanno combattendo la battaglia contro il gigante che minaccia di divorare loro e l'ambiente in cui vivono da molti angoli diversi del globo. Questo gigante è l'industria mineraria, con tutte le conseguenze della violenza che provoca. Dietro scavi profondi che hanno danneggiato la terra o la disintegrazione delle rocce per estrarre materiali preziosi, ci sono le grandi compagnie multinazionali e i loro interessi, con il loro potenziale per intimidire coloro che vogliono fermare progetti dannosi per l'ambiente e per le persone che vivi lì. Accanto alle comunità in difficoltà, tuttavia, vi sono le chiese locali che hanno abbracciato l'opzione preferenziale per i poveri che l'enciclica di Papa Francesco Laudato Si 'afferma fin dall'inizio in termini ecologici, che per molte persone sembrava un nuovo atteggiamento nei confronti della Chiesa.
Father Joy, Edwin e Ana sono solo alcuni dei protagonisti di queste lotte. Una trentina di loro, rappresentanti delle comunità locali interessate dalle attività estrattive nelle aree minerarie, provenienti da America, Africa e Asia, si sono ritrovati a Roma, in un incontro di tre giorni (17-19 luglio) ospitato dal Salesianum. L'incontro, dal titolo “In unione con Dio sentiamo un motivo", È stato promosso e organizzato dal Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, presieduto dal Cardinale Peter Turkson, in collaborazione con la rete latinoamericana"Iglesias y Mineria"(Chiesa e miniere). Come ha scritto il Papa nel suo messaggio alle comunità invitate a Roma: “Un grido per la terra perduta; un grido per l'estrazione della ricchezza dalla terra che paradossalmente non produce ricchezza per le popolazioni locali che rimangono povere; un grido di dolore in reazione alla violenza, alle minacce e alla corruzione; un grido di indignazione e di aiuto per le violazioni dei diritti umani, palesemente o discretamente calpestate per quanto riguarda la salute delle popolazioni, le condizioni di lavoro, e talvolta la schiavitù e la tratta di esseri umani che alimentano il tragico fenomeno della prostituzione; un grido di tristezza e impotenza per la contaminazione dell'acqua, dell'aria e della terra; un grido di incomprensione per l'assenza di processi inclusivi o di sostegno da parte delle autorità civili, locali e nazionali, che hanno il dovere fondamentale di promuovere il bene comune ". La loro resistenza e la loro convinzione nella forza delle loro ragioni sono gli elementi chiave delle testimonianze che abbiamo raccolto a Roma dai rappresentanti delle comunità interessate dalle attività minerarie.
L'invasione delle multinazionali e l'impatto dell'industria mineraria
La storia di Edwin Davila Montenegro sembra essere radicata in un episodio, avvenuto a diversi chilometri di distanza dalla sua terra natale. "Nel 2013", dice il 39enne peruviano che appartiene al gruppo etnico amazzonico Awajun ed è anche un rappresentante del gruppo etnico Wampis, "sono andato a visitare il ministro dell'Ambiente francese a Parigi (all'epoca era il Socialista Philippe Martin), grazie al sostegno di 'Secours Catholique'. Quando mi sono presentato davanti a lui ero vestito in modo tradizionale, con una corona di piume e un vestito rosso ". Aveva avuto un viaggio di tre giorni per arrivare nella capitale francese, compreso un giro in barca, diverse ore di autobus fino alla capitale Lima, e poi un viaggio in aereo in Europa. “Il ministro è stato molto sorpreso di vedermi con i miei abiti tradizionali. Quando gli ho mostrato i documenti contro l'establishment minerario firmati dalle persone che rappresento, una comunità di 65,000 persone in totale, il ministro si è scusato mille volte per la presenza della società francese e per il danno che aveva fatto alla mia gente. 'Prometto di dialogare con il management e la leadership dell'azienda. Ti scriverò ”, mi ha garantito. Ma da allora non ho più ricevuto risposta ".
Edwin
La compagnia in questione è la compagnia petrolifera francese Maurel et Prom1. Insieme alla Canadian Pacific Rubiales, che estrae petrolio e gas, sotto la direzione della compagnia mineraria colombiana Afrodita. Queste società sono state le protagoniste dell'estrazione dell'oro nella provincia di Condorcanqui, nell'Amazzonia peruviana dal 2007. “Estraggono l'oro dalla montagna” dice Edwin. “Ma in questo modo inquinano la sorgente del fiume Senepa (al confine con l'Ecuador). L'inquinamento va poi a valle. " L'estrazione a cielo aperto dell'oro utilizza grandi quantità di cianuro, che è altamente tossico per piante e animali. Anche il Papa riflette sul danno ambientale causato dall'estrazione dell'oro, che nell'enciclica scrive: “Spesso le imprese che operano in questo modo sono multinazionali. Qui fanno ciò che non farebbero mai nei paesi sviluppati o nel cosiddetto "primo mondo". " (Laudato Si ', 51).
L'impatto ambientale delle attività minerarie è grande: “L'acqua che raggiunge i villaggi è contaminata, non è più potabile, per cui per bere dobbiamo cercare l'acqua nelle alture” dice Edwin. Di conseguenza gli animali muoiono. Più di 3000 metri quadrati di terreno sono stati oggetto di deforestazione. “All'inizio i nostri bambini facevano il bagno nel fiume, ma ne uscivano macchie e irritazioni sulla pelle. Non siamo tornati da molto tempo ”, ha aggiunto il portavoce del gruppo Awajun. "Ancora oggi non possiamo più mangiare gli animali, perché bevono anche da fonti inquinate, e il pesce che tradizionalmente fa parte della nostra dieta". Poi c'è l'effetto sulla cultura: "Anche il mestiere è andato distrutto, poiché l'estrazione dell'argilla, che da secoli usiamo per forgiare oggetti, è diventata un pericolo per la salute". La miniera ha portato via l'anima degli indigeni.
Comunità locali, resistenza globale
Nessuno ha chiesto il parere della comunità amazzonica sull'istituzione della miniera. Le multinazionali sembrano non avere l'abitudine di farlo. Eppure questa consultazione è richiesta dall'Organizzazione Internazionale del Lavoro, quando richiede la "consultazione preventiva libera e informata delle popolazioni indigene o aborigene per tutti i tipi di progetti installati nei loro territori" (Convenzione 169). “È essenziale mostrare una cura speciale per le comunità indigene e le loro tradizioni culturali”, avverte il Papa nell'enciclica (Laudato Si ', 146), che dovrebbero essere “i principali interlocutori del dialogo, soprattutto quando vengono proposti grandi progetti che interessano la loro terra "
Dal Perù al Guatemala, la musica non cambia. La 22enne Ana Sandoval ha partecipato alla lotta delle comunità di San José del Gulfo e San Pedro Ayampuc, in Guatemala. La zona da cui proviene è stata invasa da un progetto minerario qualche anno fa, parte di un piano più ampio con 15 aree esplorative, tutte concentrate nel piccolo e già sovrasfruttato Guatemala, denominato “Progreso 7 Derivada”. L'estrazione di oro e argento è gestita dalla società guatemalteca Exmingua, una consociata della società statunitense Kappes Cassiday & Associated (KCA) con il canadese Radius Gold. Tre multinazionali che operano in un piccolo territorio (Guatemala), ancora una volta abitato da comunità indigene. Le minoranze etniche spesso non sono protette dallo stato o sono protette solo sulla carta.
L'intera area in cui Ana è cresciuta è soggetta a contaminazione da arsenico, tanto che la concentrazione di questo elemento trovato nella comunità di San José è molto più alta dei limiti raccomandati dall'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS). Le rocce in quest'area contengono già naturalmente grandi quantità di questo elemento che inquina l'acqua e l'aria. Quando uno stabilimento minerario inizia la sua attività estrattiva, aggiunge anche l'uso di un altro componente tossico nell'ambiente: il mercurio, usato per purificare l'oro.
Il primo segnale di avvertimento per gli abitanti di San José è stata la mancanza d'acqua. "Ci siamo resi conto che non sarebbe arrivato, ma non sapevamo perché", dice Ana. “Alla nostra richiesta di spiegazione, il Ministero della Salute ha affermato che le informazioni sono riservate. È noto come l'arsenico e il mercurio producano effetti devastanti sulla pelle e sul sangue ”. La comunità ha risposto alle omissioni delle autorità con la mobilitazione. “Nel 2011 ci è stato detto che non c'erano piani per San Jose, o forse solo che sarebbe stato costruito un centro commerciale. Ma ci siamo resi conto che era un trucco. Così nel marzo del 2012 siamo andati a bloccare una macchina che stava scavando. L'intera comunità si è mobilitata. Ci siamo detti: non ci muoveremo da qui ".
E così è andato avanti per oltre tre anni, il popolo di La Puya (così si chiamava la comunità combattente) rimase in pace a guardia dell'entrata della miniera. I turni sono stati organizzati con almeno 25 persone tutto il giorno. Chiunque fosse sul posto organizzava attività scolastiche o di intrattenimento per bambini che erano anche sul sito della resistenza. Coloro che non potevano essere presenti mostrarono il loro sostegno in altri modi, ad esempio portando cibo a coloro che erano di fronte alla miniera. Questo campo di protesta, stimato Ana, ha coinvolto un totale di persone 22,000.
Un fenomeno di comunità e resistenza condivisa è stato ugualmente al centro della lotta di Awajun e Wampi in Guatemala. Edwin, un rappresentante della loro protesta, è in realtà il portavoce ("vocero" in spagnolo) di 65,000 indigeni e ottiene la sua autorità da un complesso sistema di organizzazioni di base. Un sistema che Edwin descrive così: “Nel rio Santiago ci sono 62 comunità con altrettanti leader, chiamate 'apos'. Gli APO si uniscono e creano una federazione. Poi c'è un'Assemblea Generale che elegge il presidente della federazione. Nella provincia di Condorcanqui ci sono 12 federazioni ciascuna con 60 o più comunità. Rappresento tutto questo. "
Ciò che unisce l'esperienza delle due comunità latinoamericane è la repressione che stanno affrontando. In Guatemala la violenza è stata scatenata sui manifestanti nel 2014. “A maggio la polizia ci ha attaccati con gas lacrimogeni, pali e pietre” ricorda Ana, presente al momento dell'attacco. “Una compagna, Eva, è stata colpita da un gas lacrimogeno. Molti altri avevano ossa rotte ". Oggi a San José la miniera è in funzione: da una parte c'è la polizia e dall'altra c'è la protesta in corso della comunità locale.
Lotte della comunità di San Jose '
Nella polizia dell'Amazzonia peruviana, la repressione è arrivata quando, nel 2009, 6,000 persone hanno occupato un pozzo petrolifero. Da lì hanno continuato una settimana dopo, arrivando nella capitale regionale Bagua, raggiunti da altri 5,000 nativi americani "Abbiamo bloccato la strada per 15 giorni", dice Edwin. “Poi siamo arrivati alla capitale della regione, Bagua, e abbiamo bloccato l'intera città per far sentire la nostra voce. La protesta è durata 54 giorni. Il governo non ha risposto ai nostri appelli. Abbiamo marciato pacificamente e la risposta delle istituzioni è stata quella di evacuarci con la forza ”. Ci sono stati un centinaio di morti tra gli indigeni e 24 tra le forze dell'ordine un ufficiale militare disperso (il cui corpo è stato recuperato), 204 feriti e 700 persone finite in carcere. Edwin sostiene che le vittime tra la polizia erano legate a conflitti interni, poiché molte di loro si schieravano con le comunità locali,
Il Baguazo, come questi giorni di protesta sono chiamati dal popolo, ha anche generato problemi giudiziari. Le persone 52 sono ancora in attesa di processo e, tra queste, otto hanno un mandato di arresto immediato. Lo stesso Edwin perse un fratello e un nipote nella lotta.
La Chiesa come testimone
Tra coloro che occupano la miniera di San José, una volta al mese si tiene una messa per ringraziarvi per aver resistito. Dopo gli scontri a Bagua, la Chiesa locale ha svolto un ruolo attivo nel fermare le azioni repressive della polizia e dei militari. Le chiese locali sono ben consapevoli del peso delle repressioni e delle intimidazioni, che si verificano attraverso la violenza da parte delle forze paramilitari o attraverso il tentativo di corruzione dei leader delle proteste.
La provincia del Sud Kotabato, un'isola di Mindanao nel sud delle Filippine. La Saggittarius Mines Inc. (SMI) ha lavorato per la società mineraria svizzera Glencore Xstrata on progetto Tanpakan per l'estrazione di rame e oro. “Sono ancora in fase di esplorazione, ma ci sono già molti problemi per l'ambiente”, afferma padre Joy Pelino, un sacerdote che lavora nella provincia di Kotabato. L'enorme miniera, oltre al potenziale impatto ambientale, si diffonde in gran parte in un'area abitata dagli indigeni Blaan, che a causa della loro opposizione hanno subito forti intimidazioni. Il processo di persecuzione e criminalizzazione dei leader impegnati nella difesa delle loro terre e dei loro diritti è una strategia costantemente impiegata dalle compagnie minerarie sulle popolazioni locali. E a cui padre Joy, a nome della chiesa locale di Mindanao, fa di tutto per opporsi.
“La Legge Ambientale delle Filippine proibisce lo sfruttamento di una miniera come questa, a cielo aperto e molto grande (1.2 km di diametro)”, osserva padre Joy. "L'azienda, tuttavia, afferma che questa è una soluzione più pratica ed economica". Il progetto coprirà 10,000 ettari, di cui 4,000 molto ricchi di biodiversità, con flora e fauna particolari. Sei fiumi e il lago in cui scorrono saranno quindi contaminati, alterando l'agricoltura della zona (dove crescono ananas, bananan, riso e mais), e la pesca, se il progetto andrà avanti.
Anche in questo caso, l'impatto ambientale colpisce gli strati più vulnerabili della popolazione: le minoranze etniche. Questo è ciò che viene chiamato "razzismo ambientale". “Il pozzo è stato progettato nella zona giorno nei territori degli indigeni Blaan. Se tutto va come richiesto dall'azienda, verranno sfrattati ".
Per gli indigeni la terra è tutto: la loro identità, la loro anima, le loro radici. I Blaan furono i primi abitanti di Mindanao. Per questo resistono a questo progetto minerario, e per questo hanno pagato a caro prezzo la difesa dei loro diritti. “Sebbene siamo solo nella fase preparatoria, negli ultimi tre anni sono state uccise 15 persone (tra cui un'intera famiglia e due leader della resistenza, padre e figlio)” afferma padre Joy. "Si sospetta che gli autori siano ufficiali militari e agenti di sicurezza privati".
La chiesa locale si è schierata, senza riserve, con i Blaan. Ha denunciato violazioni, promosso la dignità dei popoli indigeni, chiesto il rispetto del diritto all'autodeterminazione, alla sicurezza delle persone e alla capacità di vivere in pace. A seguito di queste denunce, gli ufficiali militari accusati di crimini contro gli indigeni sono ora processati davanti alla corte marziale. "Convinti che l'estrazione mineraria non possa bilanciare i suoi costi ambientali e sociali, abbiamo presentato una petizione con 100,000 firme al Presidente delle Filippine e la comunità Blaan ha consegnato 1,000 firme alla Commissione nazionale per i popoli indigeni chiedendo loro di fermare il progetto di Tanpakan" .
Perché la chiesa di Mindanao fa tutto questo? “È nostro dovere perseguire la giustizia e il bene comune per tutte le comunità colpite dall'attività mineraria”, insiste padre Joy. "Questa è la missione centrale della Chiesa che predica il Vangelo".
Anche la richiesta di giustizia che viene dalla comunità e dalle chiese locali fa eco e trova una fonte di incoraggiamento nelle parole del Papa, quando invita l'industria mineraria a cambiare in nome di "sviluppo integrale e sostenibile", come indicato nella enciclica (Laudato Si ', 13). Nel suo messaggio per l'evento "Uniti in Dio, sentiamo un appello" Papa Francesco scrive che L'intero settore minerario è decisamente chiamato ad effettuare un cambio di paradigma radicale per migliorare la situazione in molti paesi. A questo cambiamento può essere dato un contributo dai governi dei paesi di origine delle società multinazionali e da quelli in cui operano, dalle imprese e dagli investitori, dalle autorità locali che sovrintendono alle attività minerarie, dai lavoratori e dai loro rappresentanti, dalle catene di approvvigionamento internazionali con i loro vari intermediari e coloro che operano nei mercati di questi materiali e dai consumatori di beni per la cui produzione sono richiesti i minerali ”
Le comunità locali colpite dall'industria mineraria sperano ora che la chiesa ascolterà il grido delle persone sofferenti. È il momento giusto per farlo, dicono.
Nazioni unite
Come si relaziona il diritto internazionale con le questioni della globalizzazione? Può una multinazionale, non necessariamente appartenente al settore minerario, essere ritenuta responsabile di violazioni di diritti e abusi sulla popolazione? E se è così, in quale paese dovrebbe essere perseguito; nel paese di origine (dove la legge è solitamente più vincolante) o in quello in cui opera? Sotto la pressione della campagna Treaty Alliance, che riunisce centinaia di organizzazioni e movimenti laici e cattolici, il Consiglio dei diritti umani delle Nazioni Unite ha approvato a maggioranza (sebbene l'Unione Europea, gli Stati Uniti e il Giappone si siano opposti e il Brasile si sia astenuto) una risoluzione nel 2014 che richiedeva la stesura di un Trattato vincolante sulla questione della violazione dei diritti umani da parte delle multinazionali. "Una vittoria per i più piccoli", sottolinea Frei Rodrigo Peret, francescano di JPIC & Mining Project e membro della Treaty Alliance. "Questa decisione delle Nazioni Unite restituisce agli Stati un compito che gli interessi industriali avevano loro tolto: porre fine agli abusi causati dalla globalizzazione". Un sottocomitato delle Nazioni Unite aveva presentato una serie di norme per le società nel 2003, ma queste non furono approvate. Nel 2005, l'allora segretario generale delle Nazioni Unite Kofi Annan ha conferito all'accademico statunitense John Ruggie il ruolo di rappresentante speciale per le imprese ei diritti umani. Ruggie ha prodotto linee guida per aiutare le aziende a evitare violazioni dei diritti umani che sono state adottate nel 2011; questi sono chiamati UN Principi guida in materia di affari e diritti umani (UNGPs). Molte ONG, tuttavia, hanno criticato due aspetti delle linee guida di Ruggie: non sono principi vincolanti per le aziende e i rimedi sono stati decisi dalle stesse società che hanno commesso le violazioni. Tali critiche iniziarono il cambiamento che fu successivamente sigillato dal Consiglio dei diritti umani delle Nazioni Unite. Il gruppo di lavoro per la stesura del trattato si è riunito a partire da luglio 2015.
Ernest
Gli effetti delle attività minerarie non risparmiano neanche il Primo Mondo. Tra i risultati più gravi, c'è il disastro di Mount Polley, nella British Columbia (Canada), che ha avuto luogo nel mese di agosto 2014. In seguito alla rottura di un grande muro di diga che circondava la vasca di scarico di una fossa di rame e oro gestita dalla società canadese Imperial Metals, grandi volumi di metalli pesanti tra cui nichel, arsenico e piombo, furono scaricati nei corsi d'acqua vicini. Ancora una volta, gli inquinanti hanno contaminato la flora e la fauna, colpendo la popolazione locale, in questo caso i nativi americani appartenenti ai gruppi etnici Salish e Shuswap. In rappresentanza della comunità locale colpita dal disastro, il biologo Ernest Kroeker ha partecipato a un incontro chiamato "Uniti in Dio ascoltiamo un appello". "Il lago vicino, contaminato dai metalli dalla miniera attraverso un torrente dopo la rottura della diga, è dove centinaia di migliaia di salmoni ogni anno vanno a riprodursi. Questi salmoni, risalgono dal mare ogni due anni per andare a riprodursi esattamente nel luogo in cui sono nati. Attraversano il fiume Quesnel e arrivano nell'Oceano Pacifico. Quando scendono verso l'oceano, vengono pescati in modo tradizionale dalle popolazioni locali, che considerano il ritorno del salmone una sorta di miracolo ”Ma quei pesci sono ora a rischio di contaminazione, per non essere più commestibili e dannosi per il salute di chi li pesca per il cibo. “L'industria mineraria non ha sentito il bisogno di ripulire il lago. Né i legislatori li hanno costretti a farlo ”concluse amaramente Ernest.
Joan
Joana è un esempio vivente di lotta. E spero. Nel 2007 la Golden Star, una compagnia mineraria canadese operante in Ghana, ha avviato l'attività mineraria nel distretto di Pristea Huni-Valley, sottraendo porzioni di terra ai contadini con metodi brutali e senza permesso. “Da un giorno all'altro”, dice Joana, “apparvero cartelli che dicevano 'non attraversare'. Ma era maggio, non potevo, non entrare nei campi, dovevo lavorare la terra ". La polizia è intervenuta, arrestando lei e il suo aiutante. Così è iniziato il calvario: la detenzione e poi il processo. "Ho detto alla Polizia che non ho infranto nessuna legge: la terra rubata da Golden Star apparteneva a me e ai miei antenati." La sua battaglia è andata in tribunale, dove "ho dovuto difendermi", dice Joana, "perché non potevo permettermi un avvocato". Tuttavia, un giudice le disse che aveva ragione e la autorizzò a tornare in patria. Così una contadina del Ghana è diventata un esempio per il suo popolo, grazie alla determinazione e alla forza che anche lei ha dimostrato durante l'incontro: "Uniti in Dio ascoltiamo una supplica". Il Waca, un'associazione ghanese che mobilita le comunità colpite dalle miniere, si unì alla lotta di Joana contro la miniera. "La miniera a cielo aperto ha portato inquinamento dell'aria e dell'acqua, che è essenziale in grandi quantità per le piantagioni da cui viviamo nelle nostre campagne." Otto anni dopo, Joana può dire che la situazione è migliorata, perché "le persone sono diventate consapevoli del loro diritti contro l'industria mineraria. ”La brutalità dell'espropriazione della terra fu fermata. Sotto pressione a causa delle battaglie combattute dai contadini, il parlamento del Ghana ha approvato leggi che richiedono la consultazione delle comunità locali prima dell'inizio delle attività di estrazione.
1 Per ulteriori informazioni sull'impatto delle compagnie petrolifere francesi Perenco e Maurel & Prom nell'Amazzonia peruviana, vedere il rapporto CCFD-Terre Solidaire et Secours Catholique-Caritas France pubblicato a settembre 2015 in collaborazione con CooperAccion et Centro Amazónico de Antropologia y Applicación Práctica : " Le Baril ou la vie ?”. Riepilogo esecutivo disponibile in Francese ed Spagnolo.
Contatto: Denise Auclair
Consulente politico senior (politica dell'UE, settore privato, sviluppo sostenibile)
Auclair (at) cidse.org
EN_The_people_the_church_and_the_mining_robbery.pdf
ES_Los_pueblos_las_iglesias_y_el_saque_de_la_mineria.pdf
IT_I_popoli_le_chiese_e_il_saccheggio_minerario.pdf
PT_Os_povos_as_igrejas_e_o_saque_da_mineracao.pdf
FR__Peuple_Eglise_et_mines.pdf