Un modello economico che privatizza la vita: Ascoltare La Cuerda - CIDSE

Un modello economico che privatizza la vita: ascoltare La Cuerda

Riunendo diverse prospettive, possiamo iniziare a vedere i legami nei sistemi di oppressione che affrontiamo e nella visione comune del cambiamento condivisa da diversi movimenti. Marroquin Maria Dolores ha lavorato per "portare il femminismo fuori dagli schemi" in Guatemala per oltre 25 anni. Il titolo di la pubblicazione da lei co-fondata, La Cuerda, è un doppio senso, che significa simultaneamente "la corda" - qualcosa che lega insieme le cose, che crea collegamenti - e la versione femminile di "cuerdo" - una parola che descrive qualcuno che è astuto, razionale, saggio.  

Maria Dolores si è seduta con noi mentre era in tournée in Europa con la nostra organizzazione membro Broederlijk Delen per discutere le relazioni tra lo sfruttamento della natura e lo sfruttamento delle donne e il suo lavoro cercando di costruire una cosmovisione comune tra femministe e comunità indigene di Guatemala. 

1. Come credi che le nostre attuali crisi sistemiche e l'uguaglianza di genere siano connesse?  

Questo sistema, questo modello economico non potrebbe esistere senza la disuguaglianza di genere, né senza il razzismo. L'accumulo concentrato di ricchezza è sostenuto dall'idea che alcuni siano inferiori ad altri. Questo modello economico ha giustificato il maltrattamento di alcuni gruppi classificandoli come "anormali". Le donne sono "anormali" perché non siamo maschili e quindi non siamo potenti. Anche l'antropocentrismo fa parte di questa mentalità, ma anche il colore della pelle che è stato utilizzato per giustificare tutti i processi del colonialismo economico e ideologico.  

Questo modo di pensare assolutista, dicotomico e binario rafforza i rapporti di obbedienza o subordinazione. È una mentalità di dominio estremamente violenta che è normalizzata.  

Questo modello impone una serie di criteri e regimi disciplinari sul nostro comportamento e include i ruoli assegnati a uomini e donne. Questo modello economico crea disuguaglianza di genere assegnando alle donne tutto il lavoro di assistenza necessario. La famiglia è diventata uno spazio in cui le donne hanno la sola responsabilità della riproduzione della forza lavoro.  

E in Guatemala e nelle Americhe, i paesi che sono stati colonizzati, quel rapporto esiste ancora. Le popolazioni indigene non sono più considerate umane. Non abbiamo lo stesso status di cittadinanza. Pertanto possiamo essere sfruttati, possiamo ricevere salari più bassi e i nostri territori non sono considerati nostri, ma territori che possono essere posseduti da chiunque abbia la capacità economica di ottenerli e controllarli.  

L'attuale sistema è un modello economico sostenuto dalla privatizzazione della vita. Questa possibilità di accesso è esattamente ciò che consente il privilegio. E questo è uno degli elementi centrali che stabilisce questo modello economico che è sostenuto dal razzismo e dal sessismo e che non può funzionare senza di essi. 

Maria Dolores Maroquin partecipa alla manifestazione pubblica a Bruxelles in occasione della Giornata internazionale della donna.

2. Quali sono le sovrapposizioni tra lo sfruttamento delle donne e lo sfruttamento delle risorse naturali? 

È importante notare innanzitutto che l'estrattivismo e questa economia liberale sono essenzialmente patriarcali, perché sono imposti e non consensuali. Ed è imposta da coloro che hanno più risorse e autorità più storicamente costruite, coloro che hanno avuto l'opportunità di possedere i mezzi di produzione e il capitale da investire. Questi sono generalmente uomini. E questi hanno anche strumenti a loro disposizione nel governo a beneficio dei loro interessi. 

“Quindi l'estrattivismo è patriarcale poiché è imposto, svaluta le donne. Costringe molte donne indigene alla schiavitù, perché sono viste come persone con meno diritti e meno capacità di esprimersi come cittadini e di dire di no e che il loro no sia riconosciuto in tutti questi processi di resistenza ”. 

3. E per quanto riguarda la risposta a tutte queste ingiustizie sistemiche come funziona la vostra organizzazione per trovare una visione comune del cambiamento sistemico con altre organizzazioni? 

Alla Cuerda avevamo raggiunto un quadro filosofico per guidarci e usiamo la corrente femminista del pensiero e della politica come nostra principale fonte di ispirazione, ma comprendiamo che la trasformazione della società non dovrebbe solo migliorare le condizioni per le donne. Dobbiamo costruire nuove alleanze politiche con altri valori e prospettive.  

Iniziamo mettendo in discussione l'obiettivo della società, e oggi l'obiettivo centrale della società è "avere", "possedere". E quel possesso è contrassegnato dal denaro ed è regolato dal mercato. Tutte le istituzioni sociali esistenti sono governate da quel mercato e quel mercato domina persino i governi e impone la sua politica pubblica. In questa forma di organizzazione sociale e politica che abbiamo oggi, i governi rispondono a quegli interessi e non alla cura della vita e ancor meno alla cura della rete che sostiene la vita. 

Invece, stiamo cercando di incorporare un'idea diversa di essere un elemento in questa grande rete di vita. Questa è un'altra nozione che condividiamo con le organizzazioni e i contadini indigeni. Abbiamo fatto un esercizio di riflessione con le organizzazioni indigene e i contadini per cercare di nominare le caratteristiche della nuova convivialità che vorremmo promuovere. E per iniziare questa riflessione dai processi di consultazione e costruzione collettiva sin dal suo lancio. Ora abbiamo molti anni di esperienza nel tentativo di trovare metodologie di dialogo ed esercizi pratici. 

Quindi stiamo facendo questo tipo di domande. E questo richiede anche un interrogatorio delle nostre stesse pratiche, delle nostre convinzioni e di avere processi per costruire il nuovo. Dobbiamo trovare altri modi di guardare alla realtà e costruire nuove parole e categorie per nuovi concetti e poter condividere con gli altri le nostre proposte. 

In generale, un cambiamento sistemico per me sarebbe per noi capire che ciò che facciamo qui ha un impatto sulle persone dall'altra parte del pianeta, per avere quella coscienza. Il nostro immaginario ha istituito un sistema di classificazione che ci mette in scatole e in quelle scatole costruiamo identità che ci rendono difficile vedere il sistema di classificazione nella sua interezza e renderci conto che siamo parte del meccanismo di dominio e che ci vengono assegnati un ruolo in relazione agli altri. È importante anche per la decostruzione: togliere i doveri che mi sono stati imposti e decidere da me stesso che tipo di persona voglio essere e che tipo di relazioni voglio avere. 

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