De encycliek 'Laudato sì' had een enorme impact en leidde tot een levendig debat over de inhoud ervan. Het document richt zich inderdaad op de crisis van het 'gemeenschappelijke thuis' van de mensheid, waarbij de problemen worden geïdentificeerd en het pad wordt aangegeven.
NB: De standpunten in deze blog weerspiegelen niet noodzakelijk de officiële standpunten van CIDSE.
Laudato sì onderstreept met name de noodzaak van een menselijke, allesomvattende, ecologie die in staat is om de uitdagingen van de degradatie van zowel de natuur als de sociale banden aan te gaan, en definieert de kenmerken van het algemeen welzijn en de weg om dit te bereiken. Het kan worden gezien als een baanbrekend document, anders dan de vorige sociale encyclieken in zijn primaire focus. Aan de andere kant is er nog veel werk te doen om te begrijpen dat veel van de problemen en onderwerpen die de paus in dit document noemt, verschillende gevolgen hebben voor mannen en vrouwen. Laten we slechts enkele voorbeelden geven van deze verschillende effecten.
Armoede en geslacht
Laudato si 'benadrukt de plicht van solidariteit en van een voorkeursoptie voor de allerarmsten, door een kernverbinding te leggen tussen algemeen welzijn en wat we' gemeenschappelijke goederen 'kunnen noemen: de optie voor de armsten resulteert uit de erkenning van' de universele bestemming van de wereldgoederen ”(LS 158) en zouden centraal moeten staan in internationale politieke en economische discussies (LS 49). Voor ons "gemeenschappelijke huis" (de aarde) zorgen, betekent voor de mensen zorgen, vooral voor de armsten onder hen. De paus citeert Franciscus van Assisi en zegt dat hij liet zien "hoe onafscheidelijk de band is tussen zorg voor de natuur, gerechtigheid voor de armen, toewijding aan de samenleving en innerlijke vrede." (LS 10)
Het zou interessant zijn geweest als het document dieper op de verschillende effecten van armoede op mannen en vrouwen zou ingaan, omdat volgens de VN “terwijl zowel mannen als vrouwen in armoede lijden, betekent discriminatie op grond van geslacht dat vrouwen veel minder middelen hebben om het hoofd te bieden . Ze zullen waarschijnlijk de laatste zijn die eet, degenen die het minst toegang hebben tot de gezondheidszorg, en routinematig gevangen zitten in tijdrovende, onbetaalde huishoudelijke taken. Ze hebben beperktere opties om te werken of bedrijven te bouwen. Adequaat onderwijs kan buiten bereik liggen. Sommigen worden gedwongen tot seksuele uitbuiting als onderdeel van een fundamentele strijd om te overleven ”(zie meer op: http://beijing20.unwomen.org/en/in-focus/poverty#facts).
De Encycliek bevestigt opnieuw de traditionele leer van de kerk volgens welke “de christelijke traditie het recht op privébezit nooit als absoluut en onschendbaar heeft erkend” (LS 93) en citeert paus Johannes Paulus I. toen hij schreef dat '' het is niet in overeenstemming met Gods plan om dit geschenk op een zodanige manier te gebruiken dat de voordelen ervan slechts enkele begunstigen ''. (LS, Nr. 93). Bij het lezen van deze inspirerende teksten mogen katholieken niet vergeten dat er veel landen zijn waar vrouwen nog steeds geen toegang hebben tot eigendom: deze realiteit geeft een nieuwe betekenis aan de bewering over de noodzaak om privébezit te gebruiken ten gunste van iedereen en over de behoefte van Paus Francis om de gelijke waardigheid van alle mensen te erkennen.
Bij het lezen van het citaat van de bisschoppen van Paraguay (“Elke campesino heeft een natuurlijk recht op het bezit van een redelijk stuk land waar hij zijn huis kan vestigen, werken voor het levensonderhoud van zijn gezin en een zeker leven. Dit recht moet lichaamsbeweging is niet illusoir maar reëel. Dat betekent dat plattelandsbewoners, afgezien van het bezit van eigendom, toegang moeten hebben tot technische opleidingen, krediet, verzekeringen en markten. ”- LS. Nr. 94), we moeten in gedachten houden dat Volgens de FAO "spelen vrouwen een doorslaggevende rol bij de voedselzekerheid van huishoudens, de diversiteit in voeding en de gezondheid van kinderen: in ontwikkelingslanden spelen vrouwen en mannen op het platteland verschillende rollen bij het garanderen van voedselzekerheid voor hun huishoudens en gemeenschappen. Terwijl mannen voornamelijk akkerbouwgewassen verbouwen, zijn vrouwen meestal verantwoordelijk voor het verbouwen en bereiden van het meeste voedsel dat thuis wordt geconsumeerd en voor het fokken van kleinvee, dat eiwitten levert. Vrouwen op het platteland voeren ook de meeste thuisvoedselverwerking uit, wat zorgt voor een gevarieerd dieet, verliezen minimaliseert en verhandelbare producten oplevert. Vrouwen geven hun inkomen eerder uit aan voedsel en de behoeften van kinderen - onderzoek heeft aangetoond dat de overlevingskansen van een kind met 20% toenemen wanneer de moeder het huishoudbudget controleert. Vrouwen spelen daarom een doorslaggevende rol in voedselzekerheid, voedingsdiversiteit en de gezondheid van kinderen. ” (zien http://www.fao.org/gender/gender-home/gender-programme/gender-food/en/). Het probleem van watervervuiling en watertekort, overvloedig vermeld door Laudato sì (zie LS, Nr. 2, 8, 20, 24, 27-31, 35, 37, 40, 44, 48, 72, 140, 164, 185, 211, 234, 235, XNUMX, XNUMX, XNUMX, XNUMX , XNUMX, XNUMX, XNUMX), zelfs al hebben ze gevolgen voor alle bevolkingsgroepen in sommige delen van de wereld, vertegenwoordigen een bijzonder gewicht op de schouders van vrouwen, omdat “in veel landen vrouwen verantwoordelijk zijn voor het vinden en verzamelen van water voor hun families. Al het water dat ze nodig hebben om te drinken, wassen, koken, schoonmaken. Ze lopen kilometers, dragen zware lasten, wachten uren en betalen exorbitante prijzen. Het werk is baanbrekend en kost veel tijd. Vaak is het water vervuild, zelfs dodelijk. In deze gevallen staan ze voor een onmogelijke keuze - bepaalde dood zonder water of mogelijke dood door ziekte. Als ze oud genoeg zijn, doen meisjes mee. Ze besteden talloze uren aan het voorzien in deze basisbehoefte voor het leven. ”(Zie http://water.org/water-crisis/womens-crisis/)
Samenvattend: er zijn problemen in de wereld veroorzaakt door zowel mannen als vrouwen, en problemen veroorzaakt door patriarchale sociale structuren die mannen en vrouwen op verschillende manieren beïnvloeden. Zullen we als christenen werken aan de mogelijkheden voor mannen en vrouwen om deze problemen op te lossen door ons te inspireren in de 'gewaagde culturele revolutie' (LS, Nr. 114) die paus Franciscus aanspreekt?
Over de auteur:
Teresa Toldy, is doctor in de theologie, gespecialiseerd in feministische theologie. Ze was voorzitter van de Portugese Vereniging van Feministische Theologieën en voormalig vicevoorzitter van de Portugese Vereniging voor Vrouwenstudies (2009-2014). Ze is lid van de internationale redactieraad van het tijdschrift "Religion & Gender" en lid van de redactieraad van het Journal of the European Society of Women in Theological Research.