Um modelo econômico que privatiza a vida: ouvindo La Cuerda - CIDSE

Um modelo econômico que privatiza a vida: ouvindo La Cuerda

Ao reunir diversas perspectivas, podemos começar a ver os elos nos sistemas de opressão que enfrentamos e na visão comum de mudança compartilhada por diversos movimentos. Maria Dolores Marroquin trabalha há mais de 25 anos para "tirar o feminismo do armário" na Guatemala. O título de a publicação que ela co-fundou, La Cuerda, é um duplo sentido, que significa simultaneamente 'o cordão' - algo que une as coisas, que cria elos - e a versão feminina de 'cuerdo' - uma palavra que descreve alguém astuto, racional e sábio.

Maria Dolores sentou-se conosco durante uma turnê de palestras na Europa com nossa organização membro Broederlijk Delen para discutir as relações entre a exploração da natureza e a exploração de mulheres, e seu trabalho tentando construir uma cosmovisão comum entre feministas e as comunidades indígenas de Guatemala.

1. Como você acredita que nossas atuais crises sistêmicas e igualdade de gênero estão conectadas?

Esse sistema, esse modelo econômico não poderia existir sem a desigualdade de gênero, nem sem o racismo. A acumulação concentrada de riqueza é sustentada pela ideia de que alguns são inferiores a outros. Esse modelo econômico justificou os maus-tratos de certos grupos, classificando-os como "anormais". As mulheres são "anormais" porque não somos masculinos e, portanto, não somos poderosos. O antropocentrismo também faz parte dessa mentalidade, mas também a cor da pele usada para justificar todos os processos do colonialismo econômico e ideológico.

Esse modo de pensar absolutista, dicotômico e binário impõe relações de obediência ou subordinação. É uma mentalidade de dominação extremamente violenta que é normalizada.

Esse modelo impõe uma série de critérios e regimes disciplinares ao nosso comportamento, e isso inclui os papéis atribuídos a homens e mulheres. Esse modelo econômico cria desigualdade de gênero, atribuindo todo o trabalho de assistência necessário às mulheres. A família tornou-se um espaço no qual as mulheres são as únicas responsáveis ​​pela reprodução da força de trabalho.

E na Guatemala e nas Américas, os países que foram colonizados, esse relacionamento ainda existe. Os povos indígenas não são mais considerados humanos. Não temos o mesmo status de cidadania. Portanto, podemos ser explorados, receber salários mais baixos e nossos territórios não são considerados nossos, mas territórios que podem ser possuídos por qualquer pessoa com capacidade econômica para obtê-los e controlá-los.

O sistema atual é um modelo econômico sustentado pela privatização da vida. Essa possibilidade de acesso é exatamente o que permite privilégios. E esse é um dos elementos centrais que estabelece esse modelo econômico sustentado pelo racismo e pelo sexismo e que não pode funcionar sem eles.

Maria Dolores Maroquin participando da manifestação pública em Bruxelas no Dia Internacional da Mulher.

2. Quais são as sobreposições entre a exploração das mulheres e a exploração dos recursos naturais?

É importante notar primeiro que o extrativismo e essa economia liberal são essencialmente patriarcais, porque são impostos e não consensuais. E é imposto por quem tem mais recursos e autoridade construída historicamente, aqueles que tiveram a oportunidade de possuir os meios de produção e o capital para investir. Estes são geralmente homens. E eles também têm ferramentas disponíveis para eles no governo para beneficiar seus interesses.

“O extrativismo é patriarcal, uma vez que é imposto, desvaloriza as mulheres. Isso força muitas mulheres indígenas à servidão, porque são vistas como pessoas com menos direitos e menos capacidades para se expressar como cidadãs e dizer não e que o não é reconhecido em todos esses processos de resistência. ”

3. E quanto a responder a todas essas injustiças sistêmicas, como sua organização trabalha para encontrar uma visão comum de mudança sistêmica com outras organizações?

Em La Cuerda, alcançamos uma estrutura filosófica para nos guiar e usamos a corrente feminista de pensamento e política como nossa principal fonte de inspiração, mas entendemos que a transformação da sociedade não deve apenas melhorar as condições para as mulheres. Precisamos construir novas alianças políticas com outros valores e perspectivas.

Começamos questionando o objetivo da sociedade, e hoje o objetivo central da sociedade é 'ter', 'possuir'. E essa posse é marcada pelo dinheiro e é regulada pelo mercado. Todas as instituições sociais existentes são governadas por esse mercado e esse mercado até domina os governos e impõe suas políticas públicas. Nesta forma de organização social e política que temos hoje, os governos respondem a esses interesses e não a cuidar da vida e muito menos a cuidar da rede que sustenta a vida.

Em vez disso, estamos tentando incorporar uma idéia diferente de ser um elemento nessa grande rede de vida. Essa é outra noção que compartilhamos com organizações indígenas e camponeses. Fizemos um exercício de reflexão com organizações indígenas e camponeses para tentar nomear as características da nova convivência que gostaríamos de promover. E para começar essa reflexão a partir de processos de consulta e construção coletiva desde o seu lançamento. Agora, temos muitos anos de experiência tentando encontrar metodologias de diálogo e exercícios práticos.

Então, nós estamos fazendo esse tipo de questionamento. E isso exige também um questionamento de nossas próprias práticas, nossas próprias crenças e ter processos para construir as novas. Precisamos encontrar outras maneiras de encarar a realidade e construir novas palavras e categorias para novos conceitos e poder compartilhar com outras pessoas nossas propostas.

Em geral, uma mudança sistêmica para mim seria entender que o que fazemos aqui afeta as pessoas do outro lado do planeta, para ter essa consciência. Nosso imaginário estabeleceu um sistema classificatório que nos coloca em caixas e, nessas caixas, construímos identidades que dificultam a visão do sistema classificatório em sua totalidade e a percepção de que fazemos parte do mecanismo de dominação e que nos são atribuídos um papel em relação aos outros. É importante também para a desconstrução: tirar os deveres que me foram impostos e decidir por mim mesmo que tipo de pessoa eu quero ser e que tipo de relacionamento eu quero ter.

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