Extrativismo, pós-colonialismo e feminismo - CIDSE
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Extrativismo, pós-colonialismo e feminismo

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O colonialismo, com sua construção hegemônica e as ideologias patriarcais e racistas inerentes a ele, não aceitava modos de vida alternativos. Em vez disso, sua fé na superioridade dos modos de pensar ocidentais justificava a destruição violenta do equilíbrio econômico, social e ecológico original em todas as regiões do mundo que invadiu. O colonialismo propagou uma alienação da natureza e um ecocídio que hoje encontra sua continuação no extrativismo.

Como disse o filósofo alemão Ernst Bloch, os humanos pensam que têm o direito de se relacionar com a natureza como um exército de ocupação se relaciona com o território inimigo. Em muitas partes do mundo, os governos e as empresas de mineração agem como se tivessem o direito dado por Deus de explorar a terra às custas das comunidades locais e das mulheres em particular. Junto a tradições culturais que são muito criativas na inibição da posse de terra das mulheres, isso constitui a maior ameaça para as comunidades rurais e as mulheres atualmente.

Na África Austral, muitas comunidades estão sendo roubadas de suas terras sem receber compensação adequada. Os governos nacionais na maioria das vezes toleram essa prática de apropriação de terras devido à pressão das empresas de transição que estão recebendo o direito de extrair minerais da terra. Em quase toda a região, entende-se que as comunidades locais não podem negar aos governos e empresas o acesso à terra, se for necessária para fins de mineração. Os governos se deixam convencer por memorandos de entendimento das empresas que sempre prometem não apenas contribuir para a riqueza dos países, mas também melhorar diretamente a situação das comunidades locais. Eles prometem a criação de empregos e aprimoram as infra-estruturas de educação, saúde e transporte. Na realidade, nada ou muito pouco realmente acontece. As empresas de mineração colhem os lucros e deixam para trás a degradação ambiental e a desintegração social. Tudo o que os governos coletam na forma de taxas e impostos de licença, se forem pagos, geralmente desaparece nas contas privadas da elite de orientação externa dos governos nacionais. A riqueza deixa o país enquanto a destruição social e ecológica permanece no local.

Os efeitos negativos da mineração afetam particularmente as mulheres, pois são elas as responsáveis ​​pela sobrevivência da família, dependente do acesso à terra e à água, dois recursos frequentemente poluídos e destruídos pelo extrativismo. Em contextos extrativistas, na maioria das vezes são as mulheres que garantem a sobrevivência de sociedades socialmente desintegradas, onde muitos homens são propensos ao alcoolismo, que por sua vez afeta negativamente as mulheres. Eles enfrentam casos crescentes de violência doméstica e precisam dedicar mais tempo ao trabalho de cuidar, já que os homens que trabalham nas minas geralmente ficam doentes devido às condições insalubres de trabalho e ao alcoolismo.

À luz desses desenvolvimentos, é importante entender o alcance de muitas iniciativas locais contra o extrativismo. Eles estão fazendo campanha para realizar o seu "direito de dizer não". Na África do Sul, por exemplo, existe a Lei de Desenvolvimento de Recursos Minerais e Petrolíferos (MPRDA), uma lei que prescreve que as empresas de mineração devem consultar todas as partes interessadas antes de iniciar suas atividades. Infelizmente, a África do Sul não é uma exceção ao quadro geral no qual governos nacionais e empresas internacionais reduzem os processos de consulta necessários a formalidades em sua convicção de que eles têm um direito incontestável de acessar a terra das comunidades locais: proprietários e usuários de terras não podem recusar o acesso. . Diante dessa ameaça existencial, as comunidades afetadas pela mineração estão redescobrindo o valor da solidariedade. Eles estão unindo forças para reivindicar seu espaço no centro dos processos de tomada de decisão sobre suas comunidades. Fazendo isso, eles estão descobrindo a força integradora das mulheres, cujas vozes foram marginalizadas por muito tempo. Reivindicar espaço no centro da tomada de decisão significa que eles projetam suas próprias opções para o desenvolvimento de suas comunidades e não vêem futuro no extrativismo. Exemplos positivos de comunidades que seguiram esse caminho de desenvolvimento são muito raros.

O extrativismo coloca um fardo pesado nas comunidades locais e nas mulheres em particular, e também é prejudicial ao meio ambiente. Esse ataque combinado à humanidade e à natureza não é novo, mas indica uma continuação que remonta ao nascimento do projeto colonial. De uma perspectiva histórica, o colonialismo, entendido como a mercantilização da terra, seus tesouros, sua flora e fauna e, em particular, seu povo, para o benefício econômico das nações colonizadoras, andava de mãos dadas com o domínio sobre as mulheres e a natureza nos autodeclarados. nações civilizadas. Nas colônias, as pessoas eram alienadas da natureza e, por meio do trabalho forçado, induzidas a desenvolver um relacionamento violento com a natureza. Esse relacionamento está sendo continuado no extrativismo. Portanto, o imperativo de superar o extrativismo constitui um elemento integral da descolonização, do qual o desmantelamento do patriarcado é parte central. O extrativismo e sua violenta relação com a natureza e as pessoas nas áreas circundantes das minas é uma manifestação de relações de poder distorcidas, estruturas políticas e domínio econômico que mantêm a lógica e a práxis coloniais. As vozes das comunidades locais, em particular as das mulheres, não estão sendo ouvidas, pois os discursos públicos são dominados por elites de orientação externa, que são novamente um elemento do colonialismo. Consequentemente, só podemos superar com sucesso a crise desencadeada pelo extrativismo se as vozes que foram marginalizadas até agora tiverem um espaço no centro do processo de mudança. As vozes das mulheres são fundamentais para isso.

Sobre o autor: Dr. Boniface Mabanza Bambu é um teólogo, filósofo e estudioso literário da RDC. Ele trabalha para a KASA, Kirchliche Arbeitsstelle Südliches Afrika / Serviço Ecumênico na África Austral em Heidelberg / Alemanha, onde o foco principal de seu trabalho é o apartheid e o pós-colonialismo.

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